出城向南，过平水，左转，有个金鱼岙。岙，东西走向，狭而长，东高西低，几百余户村民沿山溪两岸而居，是谓金鱼村。
陶隐岭，隐藏在金鱼村的南边。说隐藏，是指，在政府大力开发南部山区旅游资源的背景下，金鱼村的村民没有十分张扬地迎合，没有什么大幅宣传标牌广而告之，没有在村内主要道路的岔口，搞个什么漂亮的步行道，引导游客步入陶隐岭的岭脚，而是执拗地坚守，让游客自己去找登岭的入口，以保持古朴的原来面目。
四十多年前登过两次陶隐岭的我，下车后携妻前行。凭感觉，越过溪流，沿农田小经到达岭下。妻呼：路牌在此。
果真，政府有关部门在南部山区设立的统一规格、并且清一色的漂亮标牌就在眼前。它所指南向是陶隐岭；西是平水；东是万寿山步道，而万寿山与日铸岭相连，故陶隐岭是这一带山民出山的必经之路。
学生时代两次爬这陶隐岭，一次是初中，另一次是高中，两次都是到山南边的新联大队去学农。
初中时，去新联，是绍兴钢铁厂用拉货的汽车，将我们驮到岭下，再翻岭的。这是进驻学校的工人毛泽东思想宣传队，简称“工宣队”努力的结果，使我们免了长途旅行之苦。
高中时，就没这样幸运。尽管就读的二中，“工宣队”也是绍钢的，但据说是因为我们长大了些，都是高中生了，需要锻炼锻炼，于是一大群十五、六岁的孩子，居然是全程步行到新联。
当同学们在校内列队、集中、唱着革命歌曲，紧跟着高举红旗的旗手，出校门，到达这个岭脚，三十几华里的负重折磨，队伍早已是“残兵败将”，再翻此岭，大多是手脚并用爬到岭顶。然后，摇晃着弱小的身躯下山坡，跌跌撞撞到新联。
关于初中与高中，两个不同的学校，为什么都会组织学生去新联这个山沟沟，接受贫下中农再教育，这始终是一个不大开心的迷。因为，学农是件好玩的事，难得的机会，总是想去不同的地方。后来才知道，这是因为这两所学校的最高领导机构“工宣队”的大本营都是绍钢厂，而绍钢厂是与新联之地的人民公社，结了“工农”联盟的，所以才少了感受陌生的机会，只怪绍钢厂太大，统领的学校太多。
虽有两次登陶隐岭的经历，但事隔四十多年，应该恍如隔世。可重登陶隐岭居然不陌生。每一段石阶，每一个弯道，都眼熟、亲切、感慨，仿佛是昨天才刚刚亲历过。
南北走向的陶隐岭，因东首依山，上午是照不到太阳的，西边却因山岙相对开阔，下午、直至夕阳西下，全程裸露在阳光之下。虽是初春，但由褚红色石块叠加的台阶，还是被太阳烘得暖暖的，热得身上的衣服脱到不能再脱的程度。
妻子喘息着，小心地喝一口旅行杯内的水，递过来……
在接过水杯的眨那间，耳边忽然漂过“一壶水没喝完，你说这是为什么……”的军歌，脑海中浮现的是上世纪七十年代初，中学语文《一壶水》课文的内容。“六月骄阳红似火，我们行军又爬坡。口干舌燥……连长把水壶递过来，一股暖流涌心窝。我传给你，你传给我，全连同志尽情地喝。咦？一壶水没喝完，你说这是为什么？”
初中的课文居然还能想得起来，这是因为当时同学们在这陶隐岭上，将军歌的场景演示了一遍，而留下深刻印记之缘故。
站在岭上，看着手里透明而漂亮的塑料杯，回想在塑料还未普及的年代，徒步远行时，拥有一铝质军用水壶可是何等荣耀的事。因为大多数同学所带之水，其容器是笨重的玻璃瓶，而且以医院的盐水瓶为主。而现在，老式的军用水壶，成了挂在墙上不可多得的风景，专门供人回忆之用。
至于，每次与妻子外出，所带的一大杯水，总是喝不完，回了家，杯内总还有那么一些水，我知道，不是喝不净，这是相互为对方留的。可见，这唱红了一个时代的《一壶水》，确实是影响了一代人。军人如此，普通百姓也是这样，这人性是相通的。
拾级而上的石头，在阳光的照耀下，石块中的金属结晶，闪闪发光。我知道这是铜，这是那时的老师在现场教授的。平水为什么会建铜矿，而且是省内最大的，因为这里的石头含铜量大。我们脚下的山体内，说不定就如《地道战》一样，早已挖空，里面布满了一条条隧洞。听了这些，就有好动的同学，忘了疲劳，纷纷捡起石头，相互敲击，图谋石头表面那闪亮的结晶。而现在，绍钢没了，平铜却仍在，真是史事难料。
在当时，尽管两次登越陶隐岭，但对陶隐岭的传说，其厚重的文化，却一点都不了解。这也难怪，在“文革”尚未结束，在政治挂帅，反封、资、修的年代，谁会给我们讲陶隐岭的故事。课外书上不会有，老师不肯讲，当地的贫下中农也不敢讲。历史的沉淀，厚重的文化，只逢思想相对自由的年代，才会绽放，甚至枯木逢春。
这不，陶隐岭，在我们学生时代是称陶宴岭的。现在叫陶隐岭是为恢复纪念陶弘景，因为他曾经在这里隐居过。
陶弘景是南朝时的名人，而在我们的学生时代，其被视为封建人士，号称华阳，隐居在此，兴什么道教、仪典，不是与孔老二一丘之貉吗；还炼什么丹，想成神仙，是必须批臭而扔进历史垃圾堆里的。于是这个岭，宁可叫陶元岭，也不能称陶隐岭。
想，一千多年来，这条岭居然有三种叫法，其文化沉淀的厚度已跃纸上。
现我们知道，历史人物陶弘景老先生，还在医药、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术等方面都有深入的研究，尤对我们可爱的祖国在药物学的贡献上为最大。其四五岁时就喜欢看书，九岁开始读砖头一样厚的《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《论语》等儒家经典书籍。十岁得《神仙传》，昼夜研读，有了养生之志。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。
那么，1500年前的这个南京人，为什么看中这里，而成为他的隐居地之一呢，我想是铸剑。陶先生不是对铸剑感兴趣吗，那么他必定是受日铸岭的召唤，而坚定地说走就走来到绍兴。因为只有到铸得了好剑的日铸岭，亲自领略比他早一千年铸剑之地的风土人情，对铸剑的研究才得要领。
陶弘景果真聪明，而聪明加执行力强的人，总是能成历史人物。尽管历史人物也时常要被后来的政治家们玩弄，羞辱，但其历史的地位最终不可动摇。就如全国各地砸孔庙，到世界各地建孔校。玩弄历史者，最终玩弄的是自己。
与日铸岭不同的是，陶隐岭古道显得年轻些，而且至今仍有实用价值。刚上岭，迎面就有一壮汉挑着一担毛笋下山，于是上前搭讪。知其从岭顶下来，是到金鱼村的村口转乘公交进城卖毛笋去。问为何负重翻山，而不在新联村乘公交直接进城？答是太远，还不如多费点力气走这近道。
确实，从岭顶步行到新联，乘车直行到青坛，再右转绕过车头，才能达金鱼村的村口。这个大弯成C字型，补上陶宴岭就成O字型。所以，走这个“C”就是汽车才得半个多小时。而且新联在支线内末端，调头的公交车少，只有到金鱼村村口的干线上，路过车多，才能减少候车的时间，真的还是直接步行下山到金鱼村省时，故1500年的陶隐岭，至今仍在发挥着作用。
上岭不久，走到一块巨石边，感觉有异，这块毛石裸露的表面有气孔，粗糙如沙石凝固，明显与周边的石质不同，疑是海边飞来之物，此地就叫“任公钓矶” ，这“矶”是水边突出的岩石或石滩之意。
“任公钓矶”是个传说，传会稽山有一个任国，任国的公子为人行侠仗义，勇猛无比。有一次，他听说东海出了一只怪物，出现时恶浪涛天，只露出黑色的脊背，常常撞翻入海打鱼的船只，人落到水里，就被它活活地吞吃掉，于是任公子决心要除掉怪物。他制作了巨大的钓钩和又粗又长的黑绳索，用五十头牛的肉作钓饵，把它投入东诲。怪物吐饵后，牵动着巨钩一会儿潜入海里，一会儿又跃上水面，搅得白浪滔天，轰鸣震荡，千里之外的人听见了。几天以后，怪物终于精疲力竭，海水逐渐恢复了平静。拖上岸才知这怪物是条巨鱼，就把它切开来腊干，让浙江一带的老百姓都饱饱地吃了一顿鱼肉。
而任公子当时是蹲在这块矶上钓怪鱼的。这矶的来历是因为曾有一群仙人赴王母寿宴，途中休息于此，闻山间农家饭香扑鼻，为之心动，就在该农家就餐。席间一仙人牙碜，吐出一粒沙子，此沙子因沾了仙气而化成巨石，后人称之谓“饭沙石”。
陶隐岭将这两个美丽的传说，掺和在一起，给古道赋予了灵气。据说也曾在此隐居的南宋诗人林景熙，留有诗作《任公子钓右》：“巨犗长竿钓海波，空遗矶石卧荒坡。千年无此垂纶手，多少饥民向浙河”。以证不是空穴来风，这是山里人的聪明。
但林景熙也在此隐居之说，却值得怀疑。因为其是温州人，作为爱国诗人，宋亡后拒绝做官，隐居于家乡的平阳白石巷。猜想，诗人只是到过或路过陶隐岭。
史记，入侵南宋的江南统领札木杨喇勒智，为了盗取皇陵中的金银玉器，把在绍兴的历代帝王后妃的陵墓全部发掘一遍，至使剩骨残骸抛弃在草莽中，惨状目不忍睹，但无人敢去收拾。这时林景照正在绍兴，出于民族义愤，与他人一起扮作采药人，冒着生命危险，上山拾取骨骸，并埋葬于兰亭山中。
对此林景熙留有诗作，以凄怆的声调记录了埋骨的经过，抒发了自己的悲愤，并希望将来能读到他的诗的人，知道民族正气依然存在，没有随着国家的沦亡而完全消失。所以陶隐岭作为温州与绍兴的通道之一，来回于家乡与首都之间的林景熙，是熟悉的。
继“饭沙石”后是眼熟的枫树林，现在这里称“枫林晚照”。树上的铭牌表明，这树龄高达750年，因前后有六颗紧挨着而具灵韵，自成一景。妻子说，这里肯定有仙气，这一片山坡肯定不会只长6棵枫树，为什么其他的长不大，而只有这几棵出奇地高大，并且集中在一处。
景点的介绍还果真是陶弘景的功劳，传说是因他在此设炉炼丹，有了仙气，长出的枫树才成陶隐岭的守护神与活化石的。但有关部门接着对“枫林晚照”的介绍，却不够完善、不够透彻。
熟悉陶隐岭的林景熙，所留文字“右笑拂青问隐君，千岩秋色此平分。当时宴坐无人识，唯有松风共白云”，被指是描写“枫林晚照”的景点。
直观地想，诗人已故700多年，当时这枫树还未成气候，这诗怎么可能是描写这场景，于是只好从“场景”也是有生命的这方面推理。当时诗人描写的枫树，是现在枫树的“父亲”或是“爷爷”，“场景”是这样一代一代活过来的，诗人描写的是上一代的或更早一代的“场景”，这在逻辑上是通的。
那么，此处仙气的形成就是陶弘景的功劳，是陶弘景在此设炉炼丹有了仙气，才使一代又一代的枫树茁壮成长。而林景熙的大作，题为《陶山十咏和邓牧心·陶宴岭》，描写的应该是整个陶隐岭，不是唯“枫林晚照”这一个点。想有关部门不该如此直白介绍景点，而应该含蓄一些，给游客留下许些想象的空间。但可以肯定的是，当时诗人描写的景色肯定比现在更美。
不是吗，这“唯有松风共白云”的意境，我与妻子举着相机，上上下下，左左右右地找，就是找不到。最后妻子发现，要站到“枫林晚照”的下坡处，举着照相机对着南方会稽山脉上的天空，这枫树林才可映在貌似的蓝天白云之中。因为“枫林晚照”的上坡，镜头是对着北方，而北方是城市，再北方是绍兴的工业区，天空塞满了雾霾。我喜欣，今天这雾霾没有吹过来，使穹顶有这两种色调，因为我们大多是在灰色之下，换个角度，居然还能欣赏到古人“上一代”的美景。
其实，“枫林晚照”应秋天欣赏，现在枫叶刚吐芽，比茶的叶片大不了多少。在边上有“农业学大寨”时建造的一片梯田，梯田虽已修复，但没有认真耕作。梯田的杂草之中，只有零星散落的茶树，大好春光，因缺失照料而无勃勃生机之感。
半山腰有一泉水灵庙，传说是仙人饭后赶路，热浪逼人，口渴难熬，见岩石上潮湿，挥拳抨击岩石，留下几处凹坑。凹坑里汩汩流出泉水，泉水清凉甘甜，遂饮水解渴。许多年后，有一村民患有眼疾，四处求医未愈，一天路过在此休息，用此泉水洗脸，亊后眼疾不治而愈。其大喜而在此建庙谢恩，并留下护泉。自此协助眼疾之人，以水洗眼治病。
事隔四十多年，泉还是这个泉，庙却不是那个庙。庙虽已翻修一新，但庙门紧锁，探内亦无甚物。就如梯田，因人气不旺而无甚香火。
到达岭顶，见民房十余幢，看风格，大多是建于七八十年代的简易楼房，但人去楼空，难觅村民。传说绍兴城里陆游的祖父，晚年居住在这岭顶，并且著书讲学，来求学的人多了，不少陪读的家人就索性在此建房落户，才逐渐形成村落。而陆游也常来此地，并写下不少诗篇。如“绿树村边停醉帽，紫藤架底倚胡床”，“不须沽酒饮陶潜，箭笋蕨芽如蜜甜”，据说就是在此所作。
与妻子穿行在见不到村民的村落，看着门窗紧闭而破旧的建筑，一股乡愁涌上心头。坐在古朴石池旁边的井圈上，探井底，有哗哗的流水声传上来。原来这井，是村民们在溪流的小潭上，覆盖成平台时，留个洞，洞上安个井圈而成的井。流水经过水潭，又流入石池供村民洗涤。食、用之水如此分配，这是多么精巧的设计，只有深爱家乡的人，才会有如此杰作。这里，曾经是炊烟袅袅，曾经是鸡犬遍地。那么，是什么使村民抛弃这里的一切而背井离乡？
遐思中，忽眼前一亮，一脸面白净，上了年纪的妇女，提一盆衣服来到石池边，于是赶紧上前搭讪。
知其离开老家，在城里的东街生活，已经二十多年了，这是刚回这个岭上老家，打扫完卫生后，来池边洗涤。每年的这个季节，她总要回来，挖一些竹笋，收一点芥菜，做成笋煮干菜后再带着回城。她说，长期居住在村里的确没有几个人了，大多是像她这样，临时来住几天，最多几个星期。她还说，以前这里热闹，这里是新联大队第一小队，但附近没有学校，她的儿子、女儿要到青坛小学读书，路太远，只好住校。又乐呵呵地补充，现在他们都在城里工作了。
想，生产队能排得上“第一”的，规模是不会小，要是陆游爷爷在此讲学的传统，能承传下来而形成个规模不小的学校，这公社的大队部就可能是在这岭上了。刚写完变味乡村的我，思绪又转到这乡愁上来……
