绍兴南部山区的万寿山，其北面是日铸岭，南则是陶隐岭，万寿岭与这二岭相接，就是近年来被绍兴那些爱好走山路的驴友们炒得火热的“上青古道”。还据说，这一古道就是历史上的 “茶马古道”，是绍兴连接嵊县的主要商道。

而熟知南部山区地势、公路、村落的我，对这个“上青古道”却有些疑惑。因为，所谓的“上青古道”，始于上灶，终在青坛，是从平水镇上灶的船埠头到王坛镇的青坛村。继笔者《日铸岭访古》与《重登陶隐岭》之后，对这个疑惑越加凝重。

因为嵊州北部、及绍兴王坛一带的山民，待翻越陶隐岭、达金鱼村之后，完全可以向西顺山势而下、再转北向、过平水后进城走向外面的世界。一路翻山越岭的山民，筋疲力尽地到金鱼村后，不可能舍近求远，放弃相对平坦的羊肠小道而再登万寿山、日铸岭。

那么“上青古道”是怎么回事，于是决定访万寿山、解疑释惑。

清晨，驱车出城，沿绍甘线穿过平水镇后，左转进入金鱼村。沿溪向上到村东尽头，因路太小而无法前行。

我知道这村东尽头再右转、是金渔村的老村址，但那不是万寿山方向。可一路过来注视路的左边，竟没有发现万寿岭的入口。就如路的右边，没有陶隐岭入口指示牌一样，又一次领教了金鱼村的不张扬。于是只好调头停车，待妻子下车找村民询问，才知路标是一棵大樟树。

大樟树就在村东头附近，离村西的陶隐岭入口足有一公里之遥。这一距离，若是在陶隐岭入口左转，随一路奔腾向西的溪水，可到平水水库。按“上青古道”的说法，青坛方向过来的山民，那有下坡不走、走上坡而翻越万寿山的？

大樟树依溪而生，却没有想象中的大，算不上“参天”的那类。其实整个金渔村都没有参天大树，因而缺失有历史典故的灵气。所以，这只是有三百多户村民集聚在金渔岙的普通村落。

站在樟树下，抬头向北，目光越过破旧民房的屋顶，万寿山在雾茫之中。妻子说，这雾肯定有霾的成份。当然，在《重登陶隐岭》中，就感受到，在南部山区是不能向北瞭望的，只有抬头朝南，在没有城市的上空，也许有一点蓝天白云。那就在一路向北登行时，多回头看看，以冲淡因雾霾而遭遇的不良体验。

在破旧的民房间迂回了几次，却找不到进万寿山的路。经在耕地上劳作的老农指点，沿着小径向北，才发现一块指向万寿山水库的路牌，接着是不断有驴友们挂在树枝上的小布条出现。小布条上印有醒目的文字，标明本俱乐部或联盟组织的名称，以及微信公众号。就如红军长征时一路留下的标语、传单一样。如此，能使掉队的，或有意追随者能及时跟进与加盟。

上山的路很小，没有如日铸岭、陶隐岭那种因条石铺就而成宽阔的台阶，以方便人马同行，略具气势的古代商道风格。

离村近的还有几处用石块垫脚的踏步档，随后就是“因走的人多了，便成了路”这样的羊肠小道。显然，历朝来对这一古道的建设，官府或地方乡绅、豪门，没有参与而投过大笔的银子。

显然，这古道的级别，不是什么国道、省道、县道公路，连乡镇道路都不是。山路不但不够气派，而且走着走着就断了路，需跳过小溪或涉水才能接上路的另一端。还有一些山坡，十分陡峭，五、六十度的坡，挑着山货的村民根本过不去，需在坡下稍息，然后将一件件的山货搬上坡，再挑担前行。

一路观察，这山坡就如村里一样缺少参天大树，又没有流传下来的故事，所以无法与日铸岭、陶隐岭类比。而稍为大些的树，大多是栗子树。因为金渔村的居民，历史上有种这树的习惯，沿续至今，该村便被誉为“板栗之乡”，据说村里拥有优质高产板栗基地500亩，年产板栗达2.6万公斤。

路边多是不规则的小块梯田，分布在路的两侧。显然这不是农业学大寨时期，大规模的集体“行为艺术”作品，而是个体的私有产物。

当与妻子踏入一小块荒芜的梯田，凝视着石块垫成的护土矮墙，这些不规则的石块，大小以一个人双手能搬动为限量。我仿佛看见村民在山坡上努力掏土，取出一块块石头，大的移到路边，小的堆成石墙，然后在石墙的上方将疏松后的山土平整成一小块耕地的作业过程。

于是我明白，这里为什么没有参天大树，这是因为石头多的缘故。这些自然形成的块石，散落在山坡上，并且重叠着，堆成厚厚的一层，使树在生长过程中，根须无法顺利地深入山体而浮在山坡的表层，一有大风或泥石流便终结了辛苦生长了几十年、或上百年后的生命。

树是这样，毛竹亦然。一路上到处可见因倾倒而枯朽的毛竹遗骸。还有那些历年来被雪压断的毛竹，断裂处，上半身横卧在半空中，下半身虽坚强地挺立，却早已成僵尸，作惨不忍睹的“原生态”状。

如此“原生态”怎没人料理？据大樟树下卖零食的村民说，是毛竹没人来收购，就是有人收也才四毛钱一斤，还不如去城里打工。因为打工，每天有二、三百元的收入，于是竹林就这样荒废了。

欣喜的是因“原生态”而看到了新竹，一个多月前还是刚露头的毛笋，现在与它的兄长一般高了。嫩绿而挺拔的新竹，竹根处满是脱落已干枯的笋壳，破壳而疯长的竹身，包裹着一层薄薄的粉白，透着里面的青绿，十分养眼。

妻子居然对竹子生长的概念模糊，于是讲了一番毛竹一年成型，二年成材，三年可砍伐的道理。而这满山的笋壳，以前也是一个宝，泥水匠用它来刷墙，妇女用它来制鞋，可这一切现成没人要的废物。

路边能看见新竹，当然是毛笋能自然成长之故；而毛笋能自然成长，却是游客少之故。否则，这里的毛笋也是被“顺手牵羊”的命。去日铸岭与陶隐岭时，是毛笋上市的时节，可穿越在竹林的古道两边，居然看不到露头的毛笋。

那么，毛笋去哪里了？

细心留意才发现，毛笋在游客的手提袋里，毛笋在游客的双肩包内，甚至还有赤裸裸的。那天在日铸岭上，居然看见一家三口兴冲冲地从毛竹林内钻出来，男的右手提一把小型开山斧，左手捉一颗毛笋，女的则双手各提一大颗，而十多岁的小男孩是双手捧一颗在胸前，紧跟在后。三张脸，两张大脸兴奋中带着紧张，那张小脸则是满载而归的得意。我与妻子站在“偷挖毛笋，每颗罚50元”的禁示牌前，撞见这一幕，相视而苦笑。

这种笑，是痛心肺的，就如前些天陪妻子在超市买鲜荔枝时，碰见边上一带着第三代的大妈，剥了一颗荔枝送入小孩口中，又剥了一颗放进自己嘴里，再问孩子“要要吃哉”时的苦笑是一样的。当苦笑之后，妻子狠狠地咬着牙，却半天挤不出该从齿缝间出来的那几个字，显然是气得找不到可解恨的词。

于是我明白金渔村的不张扬，金渔村在进村的道路边，不是不想设进陶隐岭、入万寿山的指示牌，而是不敢。因为，实在是怕“走的人多了，便没有了笋”。

走到半山腰，终于发现有农业学大寨的痕迹，这是一座早已干枯而小得不能再小的水库遗址，比标准的篮球场大不了多少。走上不高的堤坝，站在平坦的“水库”内，脚下全是扎实的沙石。

显然，是泥石流将水“挤”出了水库，而成了自己“招妻纳妾”的寻欢场所，时日一长，便成了如今平坦的沙石地。可这里毕竟是水库，三面山上的水仍是要往这个地方注入的，否则勤劳而聪明的山里人是不会选此筑堤建库的。于是村民们在山坡边筑水沟而引流，又在中间垫石磊路，以确保行人不湿鞋。

毛泽东时代大兴水利建设，祖国大地，特别是我们江南绍兴，山区每个村都有这样的水库。一直担心这几十年以来，乡村败落，失修的水库会不会成这个样子，这次终于见证了，这岂是“可惜”两字能释然的。

走过“水库”，断断续续出现的石台阶不见了，尽是羊肠小道。而且小道的两侧，满是被砍伐后的灌木树根，砍下的树枝则堆在路边。登上岭顶，往下望去，是修缮一新的小道，通向万寿山水库，继后是日铸岭下的上祝村。

坐在岭顶就地取材而建的漂亮竹亭子内，让山风收一收湿身的臭汗，静一静内心的躁动，理一理飞扬的思路。

细辨方向，发现“上青古道”中的万寿岭走向，其实是朝东、偏北，向王化去的。这样走着，是离平水集镇越来越远，故我与妻子一致认为这不是古时的主要商业通道，这只是千百年以来村民上山劳作而形成的山路。可这山路为何要通王化，又联日铸岭呢？

那么，下坡，继续探究。

下坡的路，人工新修缮的痕迹十分明显，许多垫脚石是新铺上去的，就如上山时因砍去碍脚的灌木而可使小径保持通畅，以方便游客行走一样。

显然，岭两边的村民是作了努力的。但万寿岭是被政府誉为步行道的，可是从目前的现状看，离可悠然自得地走在这步行道上消闲，还差得很远。

然，爱好登山的驴友是不喜欢步行道的，他们热衷于攀爬那些可能会险象环生的山坡，从中追求刺激而享受野趣。在政府开发南部山区旅游资源，使青山绿水，变金山银山的号召前，这万寿岭应该是野趣横生的。

想，发现“上青古道”的驴友，初登万寿岭，在有些区域必定需挥刀斩除茂密的灌木，才能辨认出路的痕迹，然而继续挥刀前行。因为万寿岭，在古时也许发挥过作用，可在公路四通八达的今天，早已失去了实用价值。就是金渔村与上祝村之间村民的探亲访友，也不可能翻越这条早已废弃的山岭。

万寿山的北坡，境况与南坡差不多。照例是长不大的树，荒芜的茶园，不整齐的竹林。不同的是，当下得半山腰，有一处平坦，疑是建筑物的废墟，却杂草茂密，找不到残恒，以为曾是梯田，弃而续行。然，路边的溪流却浩荡起来，慢慢地脚步跟不上它的流速，潜意识下，加快步伐迅速下山，忽眼前一亮，一汪绿水映入眼帘，这就是万寿山水库。

这已生存了近半个世纪的水库不算大，从蓄水面积上看，估计只有兰若水库的四分之一，却因三年前刚修缮一新而使水库大坝颇为壮观。大坝出水口向东，下流就是上祝村。

上祝村的规模与金渔村差不多，但人气却比金渔村旺许多，因为心中带着疑问，于是想方设法与路边的村民搭讪，甚至直接走进村里的老年人活动室。

万寿山其实叫万有山，78岁的宋老伯这样说。老伯小时候记得当时山腰有个万有寺，并且记得和尚是里山的王坛孙岙人，当时香火还是比较旺的。后来寺没了，万有山也变成了万寿山。

原来，我疑似废墟的那块平坦之地，还真有故事。但寺的消亡使文化同时湮没，若是万有寺一直摆在那里，这山怎么可能成万寿山。被靠山吃山的先民敬为“万有”山的山，兴许是因“证据”没了才被改名的。而“有”与“寿”，在王化一带的原居民发音是差不多的，故宋老伯说，是后来被“叫秕”了才成万寿山的。

想，这可能还有潜意识的作用，因后人感觉“万有”太土，于是将错就错地变成了万寿山，这兴许是当年受“万寿无疆”这个流行词的影响。

这就如具厚重文化的日铸岭，以前我却一直以为是“石子岭”。当地人，对这几个字的发音也是差不多的。可“日铸岭”浑身披着封建的色彩，这三个字当然不便宣传。而“石子岭”是地貌性的，无“阶级”成份，故当地居民面对外地人说“石子岭”时，也不便指正，这一现象直要到时代变化需挖掘历史文化时，才知“石子岭”是“日铸岭”，这其实是意识形态的转换，可见政治的厉害。

万寿山水库大坝的南首，还有一条岭可通东南方向的安基村、联宋家店及王化村。见一老伯吃力地拖着三支毛竹顺岭而下，以为是砍下来出售的，他说没人要，就是有人收购，价格每斤也只有两毛八。而这是用来做竹垫，铺建筑工地的脚手架的。每张一米见方，收购价八块二角，因此基本上家家户户都在做。虽不能说是毛竹变废为宝了，却因还保留了这一功用而使村民们感到欣慰。

不懂的是毛竹的收价怎么隔了一条岭就不一样，老伯说山那边四角一斤肯定是我听错了，四角一公斤还差不多。而山上荒芜的茶园也是因为茶叶不值钱，没人伺候、采摘，才变野生。那些缺失照料的茶树差不多已一人高，而且密不透风，钻入采茶又恐遇“蛇洞八脚”，就只好望“野生”而兴叹，让它野着，自生自灭。

而为什么不见参天的大树，我的直觉是正确的，确实是石多土少的原因。上祝村的老人们说，以前有个习俗，谁家若是生了儿子，谁家就必须找一颗小树，在这颗小树的树根添十担土，让儿子与树一起成才。

多么美妙的习俗，山里人为改变自己的生存环境，居然形成了这样的习俗，使大山内有限的土资源得以充分利用。

确实，石头山是何等地需要与土的结合，而憨厚勤奋的村民，却聪明地将这一需求与生儿子联系起来，并且作为乡规民约而世代坚持，在改变、美化自己生存环境的同时，为后代造福。遗憾的是这个习俗，解放后不见了。更遗憾的是，大炼钢时大树基本砍光，而且一直有人在偷树，前些年刚抓了几个，现还在牢里。

如此这样，所以没有了参天大树。

走出老人活动室，想着早先美妙的“十担土”习俗，以及现在偷伐大树的事件，心情沉重地面对这一道德沦丧的过程，于是长叹着一路到达日铸岭南坡。

细观地形，若再下坡前行，按东南方向排列，在狭长的山岙内依次是祝村、下祝村、宋家店及王化村。这一片统称王化，因原属王化乡辖区；而左转上坡，是日铸岭的岭顶。于是我决定上坡，在岭上静一静，梳理一下“上青古道”。

日铸岭的南坡，因为有近在咫尺的上祝村村民的日常打理，宽阔的条石台阶尽管与北坡一样因风化而碎裂，但比北坡的精神多了。

当我漫步似地登行在这一古道上时，想“上青古道”的发现者，当其越过日铸岭时，体力消耗的程度大概刚够热身，而下一个目标陶隐岭，翻万寿山确是一条捷径，碰巧这条捷径又野趣横生，兴奋之下，便有了“上青古道”之说。只是走完后，不该将起点上灶、终点青坛，想当然地称为“上青古道”，更不该混同于“茶马古道”。因为“茶马古道”是上史书、是特指日铸岭的，而“上青古道”充其量只是当下现编的名词。

那么，金鱼村与上祝村之间，为什么会有这万寿岭便道？我想，答案似乎已有，老伯们说，万寿岭通王化是因为王化在历史上是珠茶产地，是加工制造的市场原因，使万寿岭成收购茶叶的通道。

要了解王化的制茶史，需从史书上的“茶马古道”说起，并且必应先从“茶”上着手，而论南部山区的茶，则以平水珠茶最有名。因笔者本人的工作关系，几十年来常往山里跑，对珠茶还是比较了解的。

珠茶形同米粒，并且有大米般的重量，落盘有声，堪称绿茶一绝，是宋时的贡品。在片叶状的龙井茶还只是在杭州制作时，绍兴的南部山区大多是生产珠茶的。

将一片片的茶叶，搓成一颗颗墨绿色的“黑珍珠”，这工艺是老祖宗传下来的，销售渠道是历代“珠茶”人开拓的。当时从上祝到王化，村村是工场，户户是作坊，十多里长的珠茶加工产业带，名扬海外。其产量自宋以来至清末民初时期达鼎盛，经营珠茶的公司就多达25家(以前谓茶栈)。产成品通过日铸岭到上灶船埠头，达宁波、上海等口岸，远销东南亚、甚至美国和欧洲等地。

只可惜，如今珠茶已不是绍兴茶业中的主打产品。上世纪八十年代前，国营的平水茶厂还大量生产珠茶。但绍兴人已基本不吃珠茶，据说是因为厂方为使片状的茶叶迅速变成圆形的珠状，在制作过程中添加了糯米糊，消费者兼脏而拒绝消费之故。

后来平水茶厂倒闭，杭州的龙井茶却开始流行。于是，绍兴的制茶者，无论是社办茶厂、还是民间个体茶农，就不再制作工艺复杂，又卖不了高价的珠茶，大多都生产只需烘干压扁，工艺简单、收购价高的“龙井”了。

现在我们知道，日铸岭能成浙东有名的“茶马古道”，是因王化这个地方成了茶叶加工场，汇集了一大批茶商贩运茶叶之故。

站在日铸岭的南坡，看着脚下的上祝村，遥望东南方向的王化村，在这大小村庄集聚之地，正值炒茶季节，却鲜见炊烟。是的，也许现在是用电炉了，没了炊烟。可茶香呢，看这荒芜的茶园，哪来满山岙的香味。

对此，南宋时的陆游，留有文字可以一证旧时的繁忙：宿雨初收见夕阳，纵横流水入陂塘。蚕家忌客门门闭，茶户供官处处忙。

这四行诗出自陆游的《自上灶过陶山》，陆游因祖父隐居于陶隐岭，多次行走这些古道而熟悉这一带的经济状况。想，诗人在八百多年前的某一天，翻越日铸岭后已是傍晚，却见茶户仍是忙碌的身影，触景生情，于是抬头向西，慢慢收回目光，呤歌而成。

因淫雨终见久违的夕阳；雨后的溪流，在余晖下闪亮地跃入陂塘；九里一带的蚕农，纷纷关门闭户，怕的是来客上门带进病菌，使蚕宝宝遭殃；忙碌了一天的茶农，却还要为进贡的珠茶而继续忙碌。

这从西到东空间转移、横贯数十里的实景描绘，反映了绍兴当时产业的地域特色。星移斗转到今天，渔猎之地的鉴湖(鉴湖、这一大型蓄水灌溉工程，因依坡筑堤而建，业内谓陂塘工程，故陆游称陂塘)，差不多已无鱼可猎，就连网箱养殖的也时常死掉；而九里一带村落，历来种桑养蚕的蚕农，在合作社的过程中成了九里蚕桑场的职工，现只剩下香炉峰西侧一小块桑树地；眼前规模恢宏的工场早已不见，喧嚣的贩茶马队、记忆所剩不多，而日铸茶消失得将成非遗文化。

推动制作珠茶工艺非遗申请的竟是两位81岁的老人，是宋家店的宋老汉与王化村的宋老汉，他俩组织了20多名同村老人，重拾技艺，自编自演拍摄《平水珠茶传统技术》微电影，将日铸茶的传统制作技术用音像画面进行传承。此举，引发政府重视，并得到了非物质文化办、镇政府、及王化村和宋家店村的支持。

那么，陆游去探望爷爷，为什么走日铸岭？日铸岭是珠茶的销售通道，进货的原料通道又在哪里？

在日铸岭南坡休息，凝视坡下的上祝村，将脑海中南部山区的地图放大，汇集相关信息，以王化一带村落为中心，遥想、猜测，清末民初时的陆路和水路，答案渐渐清晰起来。

在古代，绍兴南部山区的交通，陆路是岭，水路是溪，岭与溪又密切关联，互为一体。

遥想，在清末明初时期，南部山区的溪流，可划舟的大概只有两条，就是现在已成水库的平水水库平江溪，另一条是小舜江水库的源头双江溪。那么，就来分析一下这两条溪。

平江溪，发源地在稽东一带，经平江地域后流入若耶溪。陆游探亲，若是乘舟逆流而上只有到金渔岙山溪与平江溪的汇合处，大概在目前的通联度假村附近。然后上岸过平阳、尧郭、到车头后左转达青坛，爬陶隐岭南坡到岭顶、进爷爷的家门，这是远路。

当然，陆游也可在通联度假村附近上岸，沿金渔岙东行，进陶隐岭入口。

但诗人陆游不喜欢这样走，因为一路荒芜而缺少文化。所以陆游喜爱乘船，在上灶上岸，过日铸岭、越万寿山、上陶隐岭。这样既是捷径，又可沿着先人足迹，看一看欧冶子铸剑的遗址，享受历史典故，与茶农品一会茶、喝一壶小酒，进万有寺烧一柱香，洗去尘埃，触发创作灵感，到目的地后与爷爷交流一番，故陆游走这条路是必然的。

而嵊县北部，绍兴的王坛、青坛一带居民过陶隐岭后，将会分成两拨人马。一拨是茶农，走捷径万寿山，将采摘的青茶卖给上祝的加工作坊；另一拨是去绍兴的，则沿溪进城。所以万寿岭不属“茶马古道”，只是祝村一带茶叶加工作坊的进货渠道之一。

双江溪，亦称双溪，是有两条溪组合而成大流。其中一条是王坛镇南面，发源于嵊县地界，流到王坛拐弯往东的、冠以南溪；另一条自西而来，发源于稽东大山深处，过南岸村、青坛，经王坛北面，故为北溪。

两条溪流在王坛镇的镇东汇合成大流后，经过一个自然村，这个村就是两溪村，再转东北方向，过登岸村，进入上虞地界的上浦，汇入曹娥江。

两溪村是原双江溪乡政府的办公地，撤乡建镇时保留了两溪村的行政建制。而汽车站在这设有乡站，并有一辆过夜的大客车，这是经济相对发达，交通便利的一个乡村，这显然与舜王庙有关。

两溪村有座舜王山，西高东低，形似卧在溪边抬头向西的一条巨龙，舜王庙就建在这山上。庙，历史悠久，在五代就有史料记载，所以是这一带的经济文化中心。每有庙会集市，就人山人海，常常堵得客运班车无法通行，只好在王坛车站调头。

两溪村的逐渐冷落，据说是坏了风水。村民以为，双溪大桥的建设，因劈山开路为引桥而破了龙头，是两溪村消亡的关键。

而登岸村就在王化村的南首，相距不足十里。与登岸村隔溪相望的是嵊县的蒋镇地界。值得关注的是登岸村的大名，我们知道地名是活着的化石，“登岸”村对岸的蒋镇，通嵊县城关、连天台、临海，而且蒋镇一带村落密集，以茶农居多。

显然，历史上的茶农们被王化这个茶叶加工市场所吸引，于是肩挑马驮地汇集到双江溪的南岸，在蒋镇的南岸山下，乘竹排摆渡到溪北岸，再北上走陆路，将青茶卖给王化的作坊。

推想到此，忽然悟到，宋高宗赵构，其逃跑线路，在登日铸岭后，是不可能翻万寿山、经王坛、嵊县，去温州的。而是应该经上祝、王化，达登岸村，渡过双溪后，经嵊县，到温州。因为这是一路下坡，连接坦途，而进万寿山是入深山老林。如此说来，我在《日铸岭访古》中，推测赵构的逃跑线路是错误的。

而双溪的北岸，因在此登岸的人多了，就有人在溪滩边开小店之类，有的甚至定居下来。小店随王化市场的兴旺而兴旺，摆渡的人越来越多，在北岸定居的人也越来越多，于是就有了登岸村。

这就如万寿山的南坡，原是一片空白。过陶隐岭、翻万寿山的人多了，在东面山里的金渔村人就有开始外迁定居的，以抓住商机为过往行人提供方便而谋利。当绍甘线的公路，以及平水水库建成后，外迁村民就越来越多。渐渐地整村居民搬迁到交通方便，离公路近的陶隐岭与万寿岭之间。

于是想，这金渔村真的就像一条鱼，在里山岙，一直向北，扭动着尾巴，拐过九十度的弯，又一路朝西来到水库附近才停下，而老村差不多成了遗址。不久，或许将成废墟，甚至消亡。

这样的变故，是社会发展的必然规律。当位于上浦的小舜江水库大坝合拢后，其上游的双江溪两岸水域面积不断扩大。陆地，或变汪洋、或成沼泽，最后为彻底保护水质，政府下决心拆除了双溪、登岸等六个村。

人们不会忘记这些做出牺牲的移民，但这些村名却将会从地图上消失，只保留在人们的记忆之中。若干年后，在某个时代，需挖掘文化时，如我写这些文字一样，也许会被人从史书堆中翻出来。